作家：卓然（山西省晋城市作协名誉主席）猫色网

　　明月，梨花，八音会，咱们村子的“三宝楼台”，都在咱们的藿谷洞。

　　藿谷洞有个梨树院，梨花开时，满院都是梨花香。八音会的老“掌皮”槐秀伯就住在梨树院，他时常把东谈主汇集到梨树院耍八音会。八音会的乐器尽管由金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种材料制成，但制作的乐器有时却不啻八种，是以演奏八音会也就不啻八个东谈主。演奏八音会的时辰，村子里会有好多东谈主来看烦躁，挤得院里院外都是东谈主。东谈主挤得太锐利的时辰，八音会就移到街谈上，小广场上，或者村中的舞台上。但八音会无论移到那儿，那儿都是“金色与星光共生辉，八音与东谈主声皆欢娱”。村上东谈主老是看不厌也听不够八音会，三天不看一趟《火雷炮》，就像掉了魂通常；三天不听一趟《水龙吟》，走路都莫得力气了。乡村八音会的音色中包含着不羁的野性和尊容的神性，是乡村东谈主的神情在夜色中滂沱的金色浪花；乡村八音会是一代又一代乡村东谈主精神交付的峻岭大泽，是乡村东谈主持久仰望中迷幻的星空；乡村八音会是乡村东谈主喜庆时的大呼，是乡村东谈主忧伤时的倾吐与啼哭。乡村八音会别有一种情谊和风神，是乡村文化渊薮中最灿烂的一束光，是乡村文化通向全国文化园林的别一条门路。

　　凡此千般，是我对乡村八音会的体认，但我总认为我是微薄的，对乡村八音会的阐明亦然浮浅的，好在与九哥的无意相见，他给我讲了他对乡村八音会详细的“四音”，让我对乡村八音会有了更深入感悟。

 

上党八音会，流行于山西省东南部长治、晋城一带的一种传统民间音乐面容，因献技时一般主要使用饱读、锣、钹、笙、箫、笛、管等八种乐器，故名八音会，是国度级非物资文化遗产之一。贵寓图片

　　六合之音

　　那天，我刚在市中心广场旁的亭子里坐下，随着就来了个东谈主，约莫年届古稀，天然鬓发披霜，但骨骼健朗，穿了一身带艺术家立场的短袖衫，有点风华正茂，却又显到看成艰深，我想，他应该是一个久居城里的庄稼东谈主，或者是一个带着乡村特质的城里东谈主。他背着一个饱读饱读囊囊的布袋，放下时发出“哗喇喇”的响声，我一听就知谈他背的是“八音会”的“家伙”。他把“家伙”从布袋里掏出来，一件一件摆在长凳上，拿毛巾擦擦汗。看行为，我猜他是个卖乐器的。他笑着问我：“会耍会吗？”我说我可爱看“耍会”。他说，你是南乡东谈主吧？晋城其他场所说“会”都是“huo”，惟有晋城的南乡东谈主说“会”是“hui”。

　　听他口音亦然“hui”，咱们便认了老乡。老乡说他姓酒，东谈主们叫他“酒哥”，他更可爱《九歌》，就把“九歌”作念了艺名，我称他“九哥”。

　　九哥告诉我，他确切是农村东谈主，高中修业，启航点是农民，其后在村里当了民办教员，转正后，调到城里在某中学教语文，先是初中，其后教高中，再其后就是享受国务院政府寥落津贴的高级老师，再其后就退休了。九哥说，他在刚进城后，险些每天晚上都骑自行车跑回村里去“耍会”，他们村子离城三十华里，他骑车四十分钟就且归了，耍深夜八音会，再骑车赶到学校，给学生判功课，备课，鸦雀无声天就亮了。险些整夜不睡也不认为累，好像八音会是兴奋剂通常。退休后，年岁大了，跑不动了，就买了一齐“家伙”，天天到市中心广场“耍会”。我问九哥，八音会果真就那么锐利吗？你是不是太陶醉了？八音会迷了九哥的心窍了。九哥说，东谈主都有我方的明慧，“子非鱼，安知鱼之乐”？

　　九哥不仅是个文化东谈主，亦然个深谙八音会文化的通东谈主，我承认九哥说得对，但如故指着八音会的“家伙”问九哥，这样一大堆“家伙”，你一个东谈主如何耍呀？

　　九哥说，可爱“耍会”的东谈主一会儿就来了。

　　我说，从县市剧团退下来的老把式，都会来和九哥耍会吧？

　　九哥说，他们不来，他们都有劳动病，听见家伙响就头疼。同期，我和他们也“耍”不到全部。我问为什么耍不到全部，九哥说，因为我耍的是乡村八音会。

　　我又是一惊。不都是宫、商、角、徵、羽五声吗？不都是金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种材料制作成的“笙、祝、饱读、箫、琴、埙、钟、磬”吗？不都是始于元末、兴于明清的“八音会”吗？如何就有了“乡村八音会”的差异呢？

　　九哥莫得发挥“乡村八音会”，他说，他要月旦我，因为我对八音会肇端年代的说法是猖獗的。他说，八音会莫得那么年青，《三字经》上有“匏土革，木石金，与丝竹，乃八音”，作家是宋朝王应麟，证实宋朝就有了八音会；敦煌千佛洞藏有后唐明宗长兴四年(933)写本《唐东谈主大曲谱》，唐玄宗又是戏班之祖，在晋城望城头村如今还有“老郎庙”，证实唐朝就有八音会了；汉代许慎所著《说文》有“五声八音比较而成乐”，《诗经》开篇就是“掌上明珠，钟饱读乐之”，《礼记》有“金石丝竹，乐之器也”，陶钟和土埙是新石器晚期的遗物，据此，证实什么时辰有了八音会呢？还有翰墨纪录，伏羲、神农作琴，黄帝、唐尧造琴，舜作五弦之琴以歌《南风》：“南风之薰兮，不错解吾民之愠兮；南风之时兮，不错阜吾民之财兮……”

　　说到这里，九哥走到亭子一侧，倒背着双手，把蒲扇在背后轻轻地摇着，濒临炎风中的竹树摇曳，仰望着未被当代栽培隐私的蓝天说：此论仅止于考古和翰墨纪录，不知谈散失在荒梗烟云中的遗址还有若干，咱们依然无法溯源。别说仅仅陶钟一派、土埙半块，任何伟大与光线，启航点都仅仅个不起眼的胚胎，就连长江、黄河的源流也仅仅涓流一线。就是那一派陶钟、半块土埙，带着“六合之音”，驾临东谈主间，才有了感天动地的五声八音。当我知谈，我的锣饱读、我的箫声，带着神农的云影，披着黄帝的月色，带着尧的风、舜的雨，化作六合之音，穿越我的肺膈，揉搓我的肝肠，我的灵魂、我的精神，即是浮了清气，御了阴阳，与六协议和，高飞兮安翔……

　　九哥不仅是耍八音会的痴东谈主，他应该是学者，是讲授。濒临九哥，我不仅是佩服，而是珍藏。但九哥营救说，他仅仅一位耽于八音会的农东谈主。憨厚也好，农东谈主也好，乐东谈主也好，既然可爱八音会，他必应知谈“八音会”之音从哪来，又要到那儿去了。

　　山水之音

　　至于乡村八音会，九哥说，乡村八音会既涵润着六合之音，也赋存着山水之音。

　　因为涵有山水之音，乡村八音会与宫廷、剧团、乐团，以及城市街谈的八音会，便有了些别离，天然微小，却很深入。“八音会”这个名字既然来自经籍，是以它显得有点尊贵，专科文艺团体中的东谈主怕慢待了它，便顺序程矩称“八音会”。乡村东谈主也尊重“八音会”，但总认为“演奏八音会”这样说疏离感太大，就把“演奏八音会”说成“耍家伙”或者“耍会”。“家伙”与“会”，很像八音会的奶名，叫起来无比亲切，听起来入心入肺。就一个“耍”字，如何卓越！体现了目田、奔放、活泼、秀逸，把东谈主心、东谈主性，与乾坤，与社稷，与岁月，与生命，与灵魂，紧紧糅合在全部，既收得拢，又放得开，是天容时态融和骀荡，是“草木纵横舒”，是“念念逐风浪上”。

　　把锣饱读铙钹叫“武家伙”，把琴箫管笛叫“文家伙”。文武皆备，奏乐弹拨，送给咱们的即是文武之德。打饱读板叫“掌皮”，一个“掌”字，明确了其地位和作用，“皮”带着“革”的气息，在历史溪流中泛着清光。筛锣叫“捣金”，“捣”的动作，“捣”的姿势，“捣”的面容和脸色，想一想，就会让东谈主毛骨悚然。“揞”钹，“锯”胡琴，“砍”小锣，“咕嘟”老海，乡村东谈主就这样说，看似字字蛮横，实则字字精神。再说，集体进修八音会，村里东谈主叫“格研”。为什么叫“格研”，是什么认真？查查字典，都是有知识的。“格”是校正猖獗，是“格物致知”；“研”是接洽、玩味，探究理由。“格研”，似乎咬文嚼字，但村里东谈主就这样说。

　　练家伙最苦的是“掌皮”，要练到手腕不动，能在小饱读中心准确地敲出清翠的饱读声。练“掌皮”把火炷插在地上，拿一对“铁筷子”敲火炷。明月照寒，鸡声破晓，冬练三九，夏练三伏。数九冷天把手插在雪里，手都快冻僵了，方才持着“铁筷子”练打饱读，什么时辰把手练温文了，练软了，才算一个段落。铁筷子敲火炷的声息单调而鉴定，练功夫的东谈主心志专注而有韧劲。直练到闭上眼睛也能将铁筷子准确地敲在火炷疙瘩上，直练到手指头起水泡、血泡，生膙子，练到两根铁筷子与火炷疙瘩之间仿佛绞缠了雾通常的蛛丝，声息冰冷而清翠，且绸缪，且柔韧。等放下铁筷子，换成石竹筷子，便不错在小饱读面上运用稳定，说“走”，千军万马刀枪皆鸣；说“停”，万马皆喑鬼神销迹。进修成一个好“掌皮”凭的是明白，也会成为一种习惯，一种呓怔。咱们村子里老掌皮就有过练功练到老伴脊背上的故事。梦里，他在老伴脊背上敲饱读，一边敲还一边念曲牌，把老伴惊醒了，老汉妻整整笑了深夜。

　　在城市中，在艺术团体里，他们练家伙差未几都是对着大墙练，对着高楼练，抑或在公园里对着假山练，对着连春风都不成吹起涟沦的湖水练，是以他们的锣饱读声、丝竹声中便很少有生命活力，也少有灵魂的诗性。咱们乡村里的东谈主是对着山练，对着水练，咱们的锣声、饱读声、琴声、箫声中，都是山的复书，都是水的复书。若是会观赏，你就经心去听听乡村八音会，你便会听到山水的回声中，有山的凝重，有水的轻浅。在山与水的歌颂中，你会听到种子萌芽、枝端花开、黄昏叶落、凌晨霜生，听到黄鹂、荆翅、白鹇、锦鸡、铁棒锤儿、布谷鸟儿的嘤鸣之声……

　　咱们在八音会的演奏中，无不带着山水之音。什么是山水之音？也可叫山水精神，亦然地域特色。为什么江南丝竹多柔婉、稚子、绸缪？其音其韵，都来自杏花春雨；为什么北国的锣饱读宛若疾风骤雨，因为咱们的场所多是峰峦水壑。江南丝竹是江南的山水情志，咱们的锣饱读声声是咱们朔方东谈主的山水精神。

　　为了孙子也学个好“掌皮”，他让孙子对着山练，对着水练，练出来的功夫中，那练出来的声息中，多是山水之音，天籁地籁，都是天然之声，都是山水精神。

　　那些牌调也多悲壮、慷慨、洪亮。但太行山也不光是山，不光是蛮横豪放，也有山环水绕，也有细密委婉。是以大调无比尊容无穷光线，小令质朴风骚妩媚柔曼。

　　莫得山水之音，便莫得场所风仪。海内处处有八音，都是锣饱读铙钹，都是琴笛笙箫，不但名堂相反，音韵也各不交流，都有我方立场，都有我方的山水之音，那是一种乡俗。

　　好乡有好风，恶乡有恶俗。一方水土养一方东谈主，一处一个乡俗。风气不是谁创造的，是民间发生的。我说的山水之音也许莫得把柄，莫得来历，但咱们的文化是在创造中发展的。莫得创造，便莫得发展。谁限止了创造，谁就限止了发展。

　　九哥说得那么自信，是他的文化自信，是他的民族自信，更是他的东谈主格自信。

山西忻州街头唢呐八音会 贵寓图片

　　稼穑之音

　　九哥说，但凡乡村八音会，都应该有我方的“稼穑之音”。

　　稼穑之音不仅是坐在谷子地里，柿树下边，井台旁，念熟曲谱中的“合、上、尺、工、乙”。我所谓的稼穑之音，其实就是东谈主间烟火，像范文正公《齑赋》中说的：“陶家瓮内，腌成碧、绿、青、黄；措大口中，嚼出宫、商、角、徵。”措大口中嚼出来的，就应该是“稼穑之音”。

　　九哥说，在咱们村子里耍八音会的东谈主差未几住在藿谷洞。“藿”字悦目也顺耳，但却并非藿香之藿，乃是藜藿之藿，就是豆叶菜。夙昔岁月，谷是食粮，脊田薄收，交了公粮，所剩无多，全凭了藜藿来添补日月，莫得一天不吃“藿羹”。“藿羹”听着很高等，骨子上就是一碗“豆叶菜汤”，豆叶菜焖豆皮聊以充干饭，吃“饱”喝“足”，便去耍八音会。若是莫得八音会，满肚子豆叶菜焖豆皮灌藿羹，如何消化？于是，他们就把满肚子的豆叶豆皮豆羹皆备化成“稼穑之音”。一代一代的先东谈主，怕后东谈主把八音会忘了，就把那曲牌写在藿洞的大墙上：

　　万花灯 节节高 慢流 大泣颜回 柳春景 葡萄架 收江南 掀开门 小开门 红绣针 石榴花……

　　都是这样，都是些古乖癖怪的翰墨，并不整皆，不是一个东谈主写的，也不是一个期间写的，有墨写的，有柴炭写的，也灵验红土或者老石灰写的，什么字体都有，一个字好像一个故事，说是字，又像画，泼了水墨通常，有酽的，有淡的，把一堵老墙弄得越发迂腐，越发隐痛。那就是咱们村上的“老郎庙”，那些翰墨就是咱们的梨之祖。每逢月朔十五，都会有东谈主把一炷香插在墙缝里，墙缝里留住一派残香与烟痕，那就是香火，那就是东谈主间烟火，那就是他们的稼穑之音。

　　农闲的时辰，或者下雨了，过节了，快意了，烦躁了，安逸了，祈雨了，敬神了，五谷丰登了，成婚、贺房、作念寿、送葬，都耍八音会，都需要把“藿羹”化成的稼穑之音。

　　吃过“藿羹”，夜幕驾临，就该去看八音会了。其时辰村里莫得电灯，莫得手电筒，黑天墨地的，因为要过河，因为怕狼，东谈主们都会点个“明儿”。点个纸灯笼，点根黄栌棒儿，点一把高粱毛儿，最意旨的是点个“火笼儿”。铁丝编的“火笼儿”，与蝈蝈笼儿差未几，塞几块烧着的柴炭，世俗看不见火焰，需要的时辰，把火笼儿“呜儿呜儿”轮几下，火笼儿坐窝就成了一团火。耍八音会多在梨树院，一个大铁碗作念油灯吊在屋檐下拖着两根灯捻，灯油是村东谈主凑的，八音会的家伙亦然你一升黑豆他半升黄豆凑起来买的。灯影晃动，东谈主影晃动，一派喧哗，一派平和。老掌皮坐在灯下，半明半昏暗显得精瘦却精神，尊容得像个古铜作念的古东谈主……就这样，阴霾的乡村就有了一个个痛快之夜，整夜整夜的稼穑之音。

　　村子里通盘的女东谈主都是八音会迎记忆的。数九天，天际中落着雪花，待嫁的儿子正在绞脸，上面，八音会的家伙都绾上了红绸。唢呐声中，硬是把东谈主家的儿子吹记忆，吹进了洞房。闹洞房要闹得红火，细吹细打之后，即是唱戏，唱围饱读戏。通盘耍八音会的东谈主员同期亦然演员，不穿行头，也不化妆，内行围着那一面老饱读，一边奏乐一边唱，唱《彩楼配》，唱《兔跳花坛》，唱《龙凤呈祥》，都是稼穑之音。

　　有个叫海龙的老东谈主，因为耍八音会徬徨了娶媳妇，一个单身，一管老海，“唔嘟嘟……唔嘟嘟”地吹。东谈主家成婚，他吹；吹到小两口入了洞房，他还吹。一个东谈主吹。家里清火冷灶黑灯瞎火，他就对着墙吹。他爹被日本鬼子劈了，只剩几根骨头，他拣起埋到他家祖坟里，一个东谈主坐在他爹的墓头上吹。吹得欢快时，让东谈主想舞蹈；吹到悲凉处，能把东谈主的肚肠都揪出来。

　　村子里只须死了成年东谈主，八音会都要送出村，但独一莫得送的是小青。

　　小青的男东谈主是老皮，老皮亦然八音会的东谈主，但他什么乐器也不会，他是一个背饱读东谈主，无论成婚如故出丧，老皮都去背饱读，把腰哈下，清静的步子都迈在饱读点里，但老皮却是八音会里最低下的东谈主。老皮扯淡，便莫得东谈主瞧得起老皮的媳妇小青。

　　日本鬼子进了村，全村都跑出去躲兵，老皮把害伤寒的小青放在圈过羊的小西屋，地上铺了干草，让小青躺在干草上，他用砖头把小西屋的门垒了个结子。

　　日本东谈主走了，老皮的女东谈主就死在阿谁小西屋里，瑟索得像一条干蚯蚓。老皮呆呆地看着他的女东谈主。她太疼了。她细目太疼了。他的心都疼了。老皮跪在地上嚎啕，老泪和鼻涕在那张菜色脸上纵横。

　　小青身后莫得八音会送她，全村东谈主谁都莫得力气，也莫得心情提起八音会的家伙。但在小青身后，村上东谈主破例四十九天都莫得耍过八音会，全村东谈主以此悯恻小青……

　　到第四十九天傍晚，村上短暂有金声响起，与其说是有了心境，有了心情，或者有了精神，倒不如说忧伤仍然压迫在每个东谈主的心头，不耍一次八音会，不成缓解遮蔽着通盘村子里的忧伤心境。还有，也算是吊唁小青吧。小青走运，莫得八音会送她，趁小青魂灵走得不太远，给她奏乐一趟，让她那一缕苦魂在旷野中免受太多的沉寂……

　　于是，在小青身后的第四十九天，村子里响起了稼穑之音。

　　龙凤之音

萝莉

　　大要因为老皮和小青的故事过于颓靡，影响了九哥的心境，九哥不再对我言语，提起饱读槌打起饱读来。九哥不是擂饱读，是把饱读槌在老饱读面上轻敲，老饱读便发出烦闷的“隆隆”之声，忽如山风啼哭……

　　听见老饱读响，耍会的东谈主不绝来了，九哥也兴隆了精神，又递扇子又让烟。来东谈主有带了烟和茶具的，小折叠桌拉开，把茶斟上，无论熟东谈主生东谈主，各东谈主执杯礼敬一番。东谈主东谈主都是那么闲适，都是那么文质彬彬。九哥对我说，他们都是农村东谈主，都是革新绽开之后进了城，说是市民，也如故农民，青枝绿叶在城里，根却紧紧在村里。他们莫得健忘在村子里耍过的八音会，他们身上一直带着乡村里的“根”，走出沉万里，相隔千年万年，谁也断不了他们心里那股根。那是他们老先人的一脉，是他们心灵的印痕，他们即使想忘也忘不了，谁东谈主想断也断不了。

　　喝过茶，八音会就要驱动了，九哥对我说，他前面给我讲了“六合”“山水”“稼穑”三音，当今将听到的是“龙凤之音”，也叫光线之音。

　　九哥刚刚说罢，便听得“咣——”的一声，铜锣响了，有少许毛骨悚然。

　　筛锣的东谈主把铜锣高高举起，眼很专注地盯着锣心，第一声余音未销，又猛然“咣咣——”两声，锣声穿过翠竹，绕过银杏、幼松、青桐，声息仿佛是金色的。金声游荡，从强到弱，此后归入寂静，静得让东谈主心跳，连竹树都显得庄静郑重。

　　此时此刻，看会的东谈主也围了许多。九哥驱动擂饱读了。三通饱读响之后，锣饱读皆动，如风雨杂乱，如电闪雷鸣，如大雨瓢泼，如山洪暴发，如一千个雷从天际中滚过，如一千条激流奔向沟壑，像千军万马天崩地裂，摧枯折腐。金色如黄河，滚滚之水天上来，带着上苍的旨意，直指东海；峻拔如太行，孤峰高岸，悬崖绝壁，壮丽光线。片刻如江南的雨，片刻如塞北的雪。偶或黄昏将临，山鸟倦归；又如晨色乍露，鹄鸢矫翼。仿佛无比壮阔的古代战场，铁骑纵横，刀来枪往，剑戟相击。唢呐声嘶，如北马啸啸；箫声啼哭，如雁哀漫空。那是一曲慷慨壮歌，犷悍，慷慨，悲壮，似野鹤步罡，如猛虎追猎，说是精神，又是本性，亦然风骨。用苏轼《有好意思堂暴雨》一诗描摹，至极贴切：

　　游东谈主脚底一声雷，

　　满座顽云拨不开。

　　天际黑风吹海立，

　　浙东飞雨过江来。

　　十分潋滟金樽凸，

　　千杖敲铿羯饱读催。

　　唤起谪仙泉洒面，

　　倒倾鲛室泻琼瑰。

　　八音会演奏到最强烈的时辰，大锣、小锣、大小铙钹、一对饱读槌、一对梆子，全部抛向空中，翻滚着，旋转着，金光闪荡，像千万条金色的龙穿越航行在云朵中，让东谈主炫惑，让东谈主一时弄不清南北。等家伙落下来接在手里的时辰，还来了临了一响，乐声便戛联系词歇，像豹子甩尾，直如绝壁勒马。

　　此时此刻，街上的行东谈主都健无私方要去哪儿，该去办什么事了。好多东谈主都驻足街头，或者干脆拥到小广场上来，箝制地鼓掌称快。

　　耍会的各东谈主紧紧抱着家伙的时辰，演奏并莫得住手，他们似乎正在蓄势待发，或者在“养音”。“养音”这个词亦然九哥的发明，即“酝酿”“氤氲”的真义，但更形象，更贴切。

　　稍静片霎，九哥把老饱读箭换了小饱读箭，小饱读箭在明月通常的小饱读中心，敲出来清翠的声息，锣声不再落拓，铙钹不再嚣张，各样家伙仿佛坐了十年读书的学子，带着文雅，带着关注，与琴、笙、箫、唢呐，文武睥睨。横笛洞箫，胡琴动荡；杜鹃声里，春雨潇潇；喈喈者鸟歌，啸啸者马鸣；像男孩女孩走在阳光里，行在春风中，呼叫着，嬉笑着；像溪流周折于青青草下，砂石之上，石罅之间。水浒边有蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶、青蛙、水蛇、水蜘蛛……

　　又一曲《水龙吟》或者《五夜城》之后，又是一通《火雷炮》，锣饱读重振江山，笙箫再焕乾坤，把东谈主心都震碎了，让通盘东谈主都醉了。

　　八音会截至了。九哥站起来，对我笑笑说，这就是乡村八音会的龙凤之音，光线吗？

　　《光明日报》（ 2023年03月24日 13版）猫色网